دار األرقم بن أبي األرقم أول مؤسسة دعوية د. قحطان قدوري جمحم إعداد: اخلبري الل غوي: د. عبداهلل محيد حسني.

Transcription

1 دار األرقم بن أبي األرقم أول مؤسسة دعوية يف تاريخ اإلسالم إعداد: د. قحطان قدوري جمحم التدريسي يف كلية اإلمام األعظم/ الرمادي. اخلبري الل غوي: د. عبداهلل محيد حسني. 74

2 ملخص البحث هذا البحث بعنوان )دار األرقم بن أبي األرقم أول مؤسسة دعوية في تاريخ االسالم( يتحدث عن الدور المهم لدار األرقم بن ابي األرقم في عصر النبوة وما بعده, كون هذه الدار كانت المحضن التربوي األول الذي ربى فيه النبي محمد طليعة أصحابه الذين حملوا المسؤولية الكبرى في تبليغ رسالة اهلل تعالى وتلووا عنه تعاليم االسالم وتوجيهاته الكريمة خالل المرحلة السرية من م ارحل الدعوة. كما بينت أهمية هذه الدار من خالل األدوار الدينية والتاريخية والحضارية التي أدتها مما اسهم في نشر االسالم. Abstract This research is entitled (Dar Al-Arqam bin Abi Al- Arqam: the first (Da'wah) in the history of Islam. It deals with the important role played by Dar Al-Arqam bin Abi Al-Arqam during the age of prophet Mohammed (pace be upon him) as well as the age after. The Dar mentioned above has been the first educational center in which prophet Mohammed (peace upon him) had been teaching his pioneer companions the teachings of Islam. Therefore they had later shouldered the great responsibility of conveying the massage of the Al-mighty God and had received from the prophet his generous instructions during the secret stage of Da wah. The research also refers to the importance of this Dar through the religious, historical and cultural role played by it and which contributed in the distribution and spread of Islam. مقد مة الحمد هلل رب العالمين, والصالة والسالم على الرسول الكريم. 74 وبعد... تعد دار األرقم وأرضاه إحدى الدور التي كان لها دور هام في تاريخ اإلسالم,

3 فود كانت المحضن التربوي األول الذي ربى النبي فيه طليعة أصحابه الذين حملوا معه المسؤولية الكبرى في تبليغ رسالة اهلل تعالى, وفي هذه الدار وبين جد ارنه المباركة, التوى رسول اهلل أصحابه, وتلووا عنه تعاليم اإلسالم وتوجيهاته الكريمة, حيث كان يتلو عليهم ما ينزل عليه من الورآن الكريم, ويعلمهم أمور دينهم ويباحثهم في شأن الدعوة, والصادين عن سبيلها. وكيدهم, العاقبة للمتوين, يحزنون. يتحسس آالمهم وآمالهم, وما وصلت إليه, وموقف المعرضين عنها كان يسمع شكوى أصحابه وما يلوونه من أذى المشركين وأن النصر مع المؤمنين, ويطلب منهم الصبر والمصابرة, وقد ابتنى البحث على اربعة مباحث وخاتمة, األرقم بن أبي األرقم وقسمته على مطلبين, ويبشرهم بأن وأن أولياء اهلل ال خوف عليهم وال هم تناولت في األول منها حياة تناولت في األول منها أسمه ونسبه ونسبته وكنيته واسرته ثم وفاته وتحدثت في المطلب الثاني عن مواقف من حياته مع الرسول الكريم. أما المبحث الثاني فود تطرقت فيه إلى دار األرقم بن أبي األرقم وقسمته على اربعة مطالب ذكرت في المطلب األول جغ ارفية الدار, تحدثت عن األسماء وااللواب التي اطلوت على الدار, األسباب الرئيسية في اختيار الدار, وفي الثاني وفي الثالث تكلمت عن وفي ال اربع عن جوانب الحماية في اختيار الدار. أما المبحث الثالث فكانت الد ارسة فيه مخصصة عن المادة الد ارسية في دار األرقم بن أبي األرقم وقد أشتمل هذا المبحث على مطلبين, تناولت في األول منها التالوة, التزكية, التعليم, وفي الثاني صفات الرعيل األول. أما المبحث ال اربع فود تطرقت فيه عن سرية الدعوة وقسمته على مطلبين تناولت في األول منه, الصحابة الذين اسلموا قبل الدار وفي الثاني تكلمت عن سرية الدعوة التي هي جزء من المنهج النبوي. ثم انهيت هذه الد ارسة بخاتمة ذكرت فيها اهم ما خلص اليه البحث من نتائج واهلل اسأل أن يجعل عملي هذا خالصا مجيب, والحمد هلل رب العالمين. لوجه الكريم, وأن ينفع به قارئه, انه سميع 74

4 ت) ت) ت) دار األرقم بن أبي األرقم أول مؤسسة دعوية يف تاريخ اإلسالم املبحث األول: حياة األرقم بن أبي األرقم: املطلب األول: وفاته: اسالمه, كنيته, نسبته, نسبه, هو الصحابي الجليل األرقم بن أبي األرقم بن عمرو بن أسد بن عبدهلل الورشي المخزومي صحابي رفيع الشأن من عشيرة مخزوم وأسم أبي األرقم عبد )( مناف وكنيته أبو عبد اهلل ويكنى أسد بن عبيد اهلل أبا جندب. مصادر ترجمته: ابن هشام محمد عبد الملك بن هشام بن ايوب الحميري )ت 5 ه(, تحويق مصطفى الصوا واخرون المكتبة العلمية )بيروت( 535/ ابن سعد محمد بن سعد كاتب الواقدي 53 ه(, الطبوات الكبرى, دار صادر )بيروت 69 م(: 545 خليفة بن خياط العصفري 54 ه(, الطبوات, د. تحويق: اكرم العمري, ط 5:5 أبوبكر احمد بن عمرو الشباني)ت 5 ه(, االحاد والمثاني /5 ابن حبان, األمام أبو حاتم بن حبان بن أحمد التميمي البستي )ت 345 ه(, مشاهير علماء األمصار, فال م. تصحيح: يشمر البن بكر محمد بن عمرو 5 / صالح الدين بن خليل بن ايبك الصفدي )ت 94 ه(, الوافي بالوفيات طبعه استانبول ) 63 م( 393/ ابن حجر, أحمد بن علي بن حجر العسوالني )ت 55 ه(, اإلصابة في تميز الصحابة, دار احياء الت ارث العربي )بيروت(, ط ) 35 ه( 45/ برقم 3 ابن عبد البر, أبو عمر يوسف بن عبداهلل بن محمد )ت 493 ه(, األستيعاب في معرفة األصحاب, تحويق علي محمد البجاوي, طبع مكتبة نهضة مصر 5/ ابن األثير, األمام عز الدين ابن األثير )ت 95 ه( اسد الغابة في معرفة الصحابة, تحويق محمد اب ارهيم البنا واخرون, دار احياء الت ارث العربي 56/ الذهبي, أبو عبداهلل محمد بن أحمد تجريد أسماء )ت 4 ه( الصحابة, طبعة دار المعارف 5/ برقم 5 ابن العماد الحنبلي, ابو الفالح عبد الحي 6 ه( شذ ارت الذهب )الواهرة( ) 35 ه( 9/. ابن هشام السيرة النبوية 555/ ابن سعد الطبوات الكبرى 545/3. 7

5 أ سرته: ينتمي األرقم بن أبي األرقم إلى قبيلة بني مخزوم أحد بطون قريش التي كان لها شرف عظيم ومكانه كبيرة في الجاهلية وكانت على قدر كبير من الجاه والث ارء في )( مكة كما عرفت قبل االسالم بشدة عداوتها للنبي محمد وكان منهم الكثير من السابوين لإلسالم منهم أبو سلمة بن عبد االسد الذي كان في طليعة المهاجرين إلى )3( الحبشة ومنهم خالد بن الوليد ذا منزلة متميزة في بني مخزوم وابي امية بن المغيرة كان معروفا بالحكمة والفضل وكان مشهو ار بالجود والكرم وهو الذي أشار على قبائل قريش بتحكيم اول من يدخل عليهم حينما اختلفوا في وضع الحجر األسود وكادوا )4( يوتتلون وقد مات قبل اإلسالم وهشام بن المغيرة كان من سادات قريش وأش ارفها )5( وهو الذي قاد بني مخزوم في حرب الفجار. وكان أبي األرقم ممن شارك )6( حرب الفجار مع قبيلته. في وكان لألرقم من الولد عبيد اهلل ألم ولد وعثمان ألم ولد وأمية ومريم وأمهما هند بنت عبد اهلل بن الحارث من بني أسد بن خزيمة وصفية ألم ولد ويتعدى ولد األرقم إلى بضعة وعشرين أنسانا وكلهم ولد عثمان بن األرقم وبعضهم بالشام وقعوا إليها منذ )7( سنين وأما ولد عبيد اهلل بن األرقم فانورضوا فلم يبق منهم احد واسم أم األرقم أميمة 3 ابن حبان, الثوات, تحويق السيد شرف الدين, دار الفكر, ابن هشام, السيرة النبوية 3/. ابن هشام, السيرة النبوية 36/. ط ) 335 ه- 375 م( 4/ ابن هشام السيرة النبوية 37/. ابن سعد, الطبوات 7/. الفجار حرب كانت بين قريش ومعها كنانة, وبين قيس عيالن, وهو من أعظم أيام العرب, وقد شارك رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اعمامه فكان يناولهم النبل ويحفظ متاعهم, وكان عمره يومئذ نحو عشرين سنة. ابن األثير, اسد الغابة 3/. ابن كثير, عماد الدين اسماعيل أبو الفداء الدمشوي )ت 774 ه( البداية والنهاية في التأريخ, مطبعة السعادة )الواهرة(, ط ) 35 ه- 33 م( 3/3.

6 بنت الحارث بنت الخ حبالة بن عمير بن غبشان الخ ازعية )( ازعي عامل عمر بن الخطاب على مكة. اسالمه : وخاله نافع بن عبد الحارث كان من السابوين األولين إذ اعتنق اإلسالم ابان شبابه ولم يسبوه إلى اإلسالم )3( غير ستة من صحابة النبي األرقم قال سمعت جدي عثمان بن األرقم يوول: )4( سابع سبعة. ويؤيد ذلك ما وقيل بل سبعة فعن يحيى بن عم ارن بن عثمان بن رواه الحاكم في أنا بن سبعة في اإلسالم أسلم أبي "المستدرك" أن األرقم أسلم سابع )5( سبعة وقد اسلم األرقم على يد أبي بكر الصديق )رضي اهلل عنهما(, فعن عائشة زوج النبي محمد قالت: خرج أبو بكر الصديق يريد رسول اهلل وكان له صديوا في الجاهلية فلويه فوال: يا أبا الواسم فودت من مجالس قومك واتهموك بالعيب آلبائها وأمهاتها فوال رسول اهلل: إني رسول اهلل ادعوك إلى اهلل فلما فرغ رسول اهلل من كالمه اسلم فانطلق عنه رسول اهلل وما بين األخشبين أحد أكثر سرو ار منه باسالم أبي بكر و ارح لعثمان وطلحة بن عبيد اهلل والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص فاسلموا ثم جاء الغد عثمان بن مظعون وابو عبيدة بن الج ارح وعبد الرحمن 3 5 ابي الواسم علي بن الحسن بن هبة اهلل بن عبد اهلل الشافعي )ت 57 ه( تاريخ دمشق, تحويق محي الدين ابو سعيد عمر بن غ ارمة العمري, دار الفكر )بيروت( ) 335 م( 405/37. ابن سعد, الطبوات الكبرى 4/3. عبد الرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج المعروف بابن الجوزي )ت 537 ه(, صفة الصفوة, تحويق: محمود فاخوري, د. محمد رواس قلعه جي, دار المعرفة )بيروت(, ط ) 333 ه 373 م( 44/. ابن سعد, الطبوات 4/3. محمد بن عبداهلل أبو عبداهلل الحاكم النيسابوري )ت 405 ه( المستدرك على الصحيحين, تحويق: مصطفى عبد الوادر عطا, دار الكتب العلمية (بيروت(, ط )66-4)54/3. 74

7 بن عوف وابو سلمة بن عبد األسد واألرقم بن أبي األرقم فاسلموا. وفاته: عم ر األرقم بن أبي األرقم طويال قال عثمان بن األرقم: توفي أبو األرقم سنة ثالث )( وخمسين وهو ابن ثالث وثمانين سنة وقيل توفي سنة خمس وخمسين وهو )3( ابن بضع وثمانين. سنة ولما أحس بورب أجله أوصى بان يصلي عليه سعد بن أبي وقاص فلما مات وكان سعد غائبا عن المدينة آنذاك فأ ارد مروان بن الحكم أمير المدينة في عهد معاوية بن أبي سفيان إن يصلي عليه فرفض ابنه عبيد اهلل بن األرقم أن يصلي عليه أحد غير سعد بن أبي وقاص وقامت معه بنو )4( مخزوم ووقع بينهم كالم حتى جاء سعد وكان سعد بالعويق بالبويع في المدينة )6( اخر أهل بدر وفاة. 55 ه( )سنة املطلب الثاني: )5( وهو ابن بضعة وثمانين سنة. موقف من حياته مع الرسول الكريم وصلى عليه ودفن وكان األرقم من كان االرقم من السابوين الى االسالم والمهاجرين االولين شهد االرقم مع الرسول أبو الحسن األط اربلسي من حديث خيثمة بن سليمان الورشي األط اربلسي, تحويق: عمر د. عبد السالم تدمري, دار الكتاب العربي )بيروت( ) 400 ه( 5/. الذهبي أبو عبد اهلل بن محمد بن أحمد )ت 747 ه( تاريخ االسالم وطبوات المشاهير واألعالم, مصورة عن نسخة دار الكتب المصرية ) 363 م( 43/ ابن سعد الطبوات الكبرى 67/ ابن حبان, الثوات 5/. العويق: وادي على بعد ثالثة اميال من المدينة فيه عيون ونخل واغلب اموال اهل المدينة. معجم البلدان 54/ ابن منظور محمد بن مكرم بن علي بن أحمد )ت 7 ه(, مختصر تاريخ دمشق, دار الفكر 6 )دمشق( ) 374 م( /5. الحاكم المستدرك على الصحيحين 3/7.

8 المشاهد والمواقع كلها واعطاه النبي يوم بدر سيفا ومتاع بني عائد المخزومي نفال وقد نولت عنه بعض االحاديث النبوية ولم يتخلف عن الجهاد وهاجر االرقم بن ابي االرقم الى المدينة واقام في حي بني رزيق وعرف بيته ايضا بدار االرقم وقد آخى الرسول بينه وبين ابي طلحة زيد بن سهل وكان سعد بن ابي وقاص صديوا حميما له وكان من ذوي الحكمة والبصيرة بين قريش حتى وصف بأنه من عوالء )( قريش وقد استعمله رسول اهلل في الصدقات داللة على وثاقته فعن ابن عباس عن النبي )رضي اهلل عنهما( استعمل االرقم بن ابي االرقم على الصدقات فأستتبع ابي ارفع فجاء معه فوال النبي : ))يا ابا ارفع ان اهلل تعالى كره لبني )3( هاشم غسالة الناس وان مولى الووم من انفسهم(( وكان األرقم بن أبي األرقم من )4( جملة كتاب الرسول الكريم كونه يو أر ويكتب ففي طبوات أبن سعد أنه كتب له كتابه لعبد يغوث بن وعلة الحارثي جاء في الكتاب أن له ما أسلم عليه من أرضها وأشيائها اي نخلها ما دام يووم بما يفرضه االسالم عليه من واجبات روى عن رسول اهلل قال: قال رسول اهلل يوم بدر: ))ضعوا ما كان معكم من االثوال فرفع ابو اسيد الساعدي سيف ابن عائد المزربان فعرفه االرقم بن ابي االرقم فوال: هبه لي يا )5( رسول اهلل فأعطاه اياه(( وروي عن عثمان بن االرقم عن االرقم انه تجهز يريد بيت المودس فلما فرغ من جهازه جاء الى النبي محمد يودعه فوال له الرسول: ابن الجوزي أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد )ت 537 ه(, المنتظم في التاريخ, تحويق: محمد ومصطفى عطا, دار الكتب العلمية )بيروت( ) 373 م( 3/3. الذهبي, تاريخ اإلسالم 37/6. ال ارفعي, ابن الملون س ارج الدين أبو حفص عمر,بن علي بن أحمد الشافعي المصري 3 )ت 704 ه(, خالصة البدر المنير في تخريج كتاب الشرح الكبير, حمدي عبد مجيد تحويق: إسماعيل السلفي, مكتبة الرشد ط )الرياض(, ) 40 ه( 64/. 4 ابن سعد, الطبوات 63/. 5 أبن األثير, أسد الغابة 37/. 74

9 ))ما يخرجك حاجة او تجارة فوال ال يا رسول اهلل بأبي انت وامي ولكني اريد الصالة في بيت المودس فوال رسول اهلل صالة في مسجدي هذا خير من الف صالة فيما سواه من المساجد اال المسجد الح ارم(( فجلس االرقم ولم يخرج وعن عثمان بن االرقم عن ابيه وكان من اصحاب النبي قال: ان الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين االثنين بعد املبحث الثاني: )( خروج االمام كالجار قصبه دار األرقم بن أبي األرقم )3( في النار. )4( الصفا املطلب األول: جغرافية الدار تميزت دار األرقم بن أبي األرقم بموقع جغ ارفي مهم بسبب موقعها على الذي كان بعيدا عن انظار المشركين ايام الدعوة االسالمية في مرحلتها الطب ارني, سليمان بن أحمد )ت 360 ه(, المعجم الكبير, تحويق: حمدي عبد المجيد السلفي, و ازرة األوقاف والشئون الدينية ط )الع ارق(, ) 404 ه( 307/. كالجار قصبه: اي يجر أحشاءه في النار. ابن األثير, ابو السعدات المبارك بن محمد بن األثير الجزري )ت 606 ه( النهاية في غريب الحديث واألثر, تحويق طاهر أحمد ال ازوي, المكتبة العلمية )بيروت( ) 333 ه- 373 م( 0/4. أحمد بن حنبل )ت 4 ه(, مسند اإلمام أحمد تحويق, شعيب األرنؤوط وآخرون, مؤسسة 3 الرسالة, ط ) 40 ه- 333 م( 7/4 ابن حجر العسوالني, اإلصابة في تمييز الصحابة / الصفا : قال االزهري في تهذيب اللغة 43/ : ))الصفا جبالن بين بطحاء مكة والمسجد((, وكذا قال ابن منظور في لسان العرب 463/4 وقال ابن االثير في النهاية 37/3 : ))الصفا احد جبلي المسعى((, وقال الشاعر االعشى في ديوانه: 4 يهجو عمير بن عبداهلل بن المنذر: فما انت من اهل الحجون وال الصفا وال لك حق الشرب من ماء زمزم

10 السرية ولتوضيح موقع الدار بحسب المصادر التاريخية ما رواه ابن سعد في طبواته عن شيخه محمد بن عمر, قال: اخبرنا محمد بن عم ارن بن هند بن عبداهلل بن عثمان بن األرقم بن أبي األرقم المخزومي, قال: اخبرني أبي, عن يحيى بن عم ارن بن عثمان بن أبي األرقم, قال: سمعت جدي عثمان بن األرقم يوول: انا ابن سبع اإلسالم, اسلم أبي سابع سبعة, وكانت داره بمكة على باب الصفا وهي الدار التي كان النبي يكون فيها اول اإلسالم, فيها دعا الناس إلى اإلسالم واسلم فيها قوم كثير, وقال: ليلة االثنين فيها الخطاب أو عمرو بن هشام(( ))اللهم اعز اإلسالم بأحب الرجلين إليك عمر بن فجاء عمر بن الخطاب من الغد بكرة فاسلم في دار األرقم, وخرجوا منها فكبروا بالبيت ظاهرين, ودعيت دار األرقم دار اإلسالم إلى أن قال: إني ألعلم اليوم الذي وقعت في نفس أبي جعفر انه ليسعى بين الصفا والمروة في حجة حجها ونحن على ظهر الدار في فسطاط فيمر تحتها لو أشاء أن اخذ قلنسوة عليه ألخذتها, وانه لينظر ألينا من حين يهبط بطن الوادي حتى يصعد إلى )( الصفاء. وفي أخبار مكة لألزرقي وهو من أوثق المصادر التاريخية في تاريخ مكة وأثارها أن الخيز ارن جارية المهدي بنت مسجدا في موضع هذا الدار )3( عند الصفا وفي أخبار مكة للفاكهي بأنها الدار التي عند الصفا ويوال لها دار الخيز ارن وفيها 44 وذكر ابو اسحاق الحربي في كتابه المناسك, تحويق حمد الجاسر: 473 : ان الصفا يمتد ))من طرف باب الصفا الى منعرج باب الوادي... وان طرفا من جبل ابي قبيس يتعرج خلف جبل الصفا(( الترمذي, أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة )ت 73 ه( سنن الترمذي, تحويق وشرح احمد محمد شاكر )بيروت(, ط ) 407 ه- 377 م( باب مناقب عمر بن الخطاب 576/5 برقم 367. ابن سعد, الطبوات 43-4/3..37/ 3

11 دخل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أما الرحالة ابن جبير فيذكر اليوم والتاريخ الذي دخل فيه دار األرقم فيوول: وفي يوم األربعاء التاسع والعشرين من ذي الوعدة دخلنا دار الخيز ارن التي كان منها نشأة االسالم هي بإ ازء الصفا ويالصوها بيت صغير عن يمين الداخل إليها كان مسكن بالل ويدخل إليها على حلق كبيرة )( شبيهة الفندق قد أحدقت به بيوت للك ارء من الخارج وفي سيرة ابن هشام في معرض الكالم عن إسالم عمر سأل عمر الخباب عن مكان النبي فأجاب الخباب )3( ))عند الصفا في دار األرقم بن أبي األرقم((. وقد حددها الفاسي بتحديد دقيق عندما قال: )4( دار األرقم بن أبي األرقم المخزومي(( مشاهدته ذلك المسجد الذي بنته ))دار الخيز ارن عند باب الصفا وهي ويصف لنا الفاسي في )شفاء الغ ارم( الخيز ارن حين يوول: وطول هذا المسجد ثمانية اذرع اال قي ارطين وعرضه سبعة اذرع وثلث الجميع بذ ارع الحديد حرر مكتوب و اآل ص ال ذلك بحضوري وفيه ))ف ي ب ي وت أ ذ ن الل ه أ ن ت ر ف ع و ي ذ ك ر ف يه ا اس م ه ي س ب ح ل ه ف يه ا ب ال غ د و )5( )) وبينت الكتابة ان هذه الدار هي التي بنتها الخيز ارن وفيه مبتدأ امرت بتجديده الفويرة إلى اهلل موالة أمير الملك مفلح سنة االسالم ست وذهب بوية التاريخ قال الفاسي: وعمره أيضا الوزير الجواد وعمرته مجاورة يوال لها العصماء وعمر أيضا في سنة احدى وعشرين وثمانمائة والذي أمر بهذه العمارة ال اعرفه والمتولي بصرف )6( النفوة فيها عالء الدين علي بن ناصر المعروف بالوائد..330/3.6/.45/ العود الثمين 37/ سورة النور, آية: / 6

12 على ما أما بالنسبة لموقع دار األرقم بن أبي األرقم المخزومي يفهم من كالم االمامين األزرقي والفاكهي )رحمهما اهلل( والدور المجاورة لها والرحالة ابن جبير والعالمة الفاسي والذين يرون أنها كانت توع مباشرة على الحد الشرقي للصفا عند نهاية المسعى الوديم على يمين النازل منه وفي أخبار مكة لألزرقي أنها متصلة بدار الواضي محمد بن عبد الرحمن السفياني المتصلة بدورها بدار محمد بن عباد بن جعفر العائذي وهما دا ارن توعان في الجهة أما دار ابن عباد )رحمه اهلل( التوسعة الثانية للخليفة العباسي المهدي )( الشرقية من المسعى الوديم. فود كان أكثرها واقعا في المسعى إلى زمن )رحمه اهلل( في المسجد الح ارم عندما هدم اكثرها وجعل المسعى والوادي فيها وبوي منها جزء الصق بأصل جبل أبي قبيس لم )3( يضمه للمسعى والوادي عليه العلم األخضر األول بالنسبة للنازل من الصفا قال: دار عباد بن جعفر عند العلم األخضر فهي شارعة على المسعى قطعا. وعليه فأن حيث دار األرقم بن أبي األرقم توع بين دار الواضي محمد بن عبد الرحمن السفياني وبين الجزء الذي بوي من دارمحمد بن عباد بن جعفر بعد التوسعة الثانية )4( للمسجد الح ارم ايام الخليفة العباسي المهدي رحمه اهلل وفيما يلي رسم توريبي يبين موقع دار األرقم بن أبي األرقم المخزومي والدور المجاورة لها على ما يفهم من )5( كالم االمامين األزرقي والفاكهي والرحالة ابن جبير والعالمة الفاسي رحمهما اهلل الفاكهي, أخبار مكة 437/3..06/ الفاكهي, أخبار مكة 437/3. األزرقي, اخبار مكة 06/. الخارطة منوولة من بحث بعنوان توسعة المسعى, د ارسة موارنة للباحث احمد سالمة الغرياني, مع اج ارء بعض التعديالت بالدور المجاورة لدار األرقم بن ابي األرقم: 3. 44

13 ويصف لنا الرحالة ابن جبير تلك الدار من الداخل اثناء رحلته إلى البلد الح ارم فيوول: والدار المكرمة دار صغيرة يجدها الداخل الحلق مجددة البناء, أنفق في بنائها جمال الدين, المذكور عن يساره, وهي المذكور أثره الكريم في هذا المكتوب, نحو ألف دينار نفعه اهلل بما أسلفه من العمل الصالح. وعن يمين الداخل الدار المباركة باب يدخل منه قبة كبيرة بديعة البناء, فيها موعد النبي والصخرة التي كان إليها مستنده, علي بن أبي طالب, المح ارب. وعن يمينه موضع أبي بكر الصديق, وعن يمين أبي بكر موضع والصخرة التي كان إليها مستنده هي داخلة في الجدار كشبه املطلب الثاني: األمساء واأللقاب اليت أطلقت على الدار إن أول ما عرفت به الدار من األسماء دار األرقم بن أبي األرقم )( المخزومي نسبة إلى صاحبها زمن الرسول الكريم وكانت هذه الدار على 44 رحلة ابن جبير 6/. الحاكم, المستدرك على الصحيحين /3.

14 جبل الصفا قريبة من الكعبة المشرفة وهي الدار التي كان النبي فيها مع الصحابة لتكون ليس فوط فضاء يؤدي فيه يجلس شعيرة الصالة بل كذلك كانت مرك از لدعوته واجتماعه بهم فكانت تسمى دار اإلسالم حصنه االول ومعول قادته العظام. واشادة بما لها من فضل في نصرة الدين وحماية الدعوة االسالمية فهي وهي ما ت ازل في مهدها وايواءها البطال اإلسالم االربعين فكانت اسما جدي ار بماضيها المجيد واثرها في خدمة اإلسالم. ومن اسماء هذه الدار ايضا )( المختباء الن رسول اهلل وصحابته الك ارم كانوا يختبؤن فيها س ار خوفا من أن تنال منهم قريش فكان صلى اهلل عليه وسلم يشرح لهم فيها اإلسالم وتعاليمه السمحة ويعلمهم ما انزل عليه من الورآن في مرحلته السرية. كما )3( اسماها المودسي دار االربعين بلغ اربعين صحابيا. الن عدد الصحابة الذين كانوا يجتمعون فيها )4( ومن اسمائها دار الخيز ارن نسبة إلى الخيز ارن زوجة المهدي وام الخليفتين موسى الهادي وهارون الرشيد ذلك أن الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور اشترى هذه الدار من أبناء األرقم ومنحها لولده المهدي حيث تذكر المصادر التاريخية قصة طويلة ملخصها أن األرقم تصدق بها قبل وفاته على ولده وجاء في نسخة الصدقة: بسم اهلل الرحمن الرحيم هذا ما قضى األرقم في ربع ما حاز الصفا أنها محرمة بمكانها من الحرم ال تباع وال تورث شهد هشام بن العاص وفالن مولى هشام بن العاص 4 3 الزركلي خير الدين, األعالم, دار العلم )بيروت(, ط 5 ) 00 م( 77/. الفاسي, شفاء الغ ارم 74/. المودسي, أبي عبداهلل شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي بكر البشاري, أحسن التواسيم في معرفة األقاليم 4. )ليدن( ) 777 م( 3/ ابن الجوزي, المنتظم 370/.

15 فلم تزل هذه الدار صدقة زمن أبي جعفر المنصور فانه حج في سنة قائمة فيها ولده يسكنون فيها ويؤجرون حتى كان 6 هجرية وبينما هو يسعى أرى تلك الدار فوقعت في نفسه ثم بعد زمن ساوم احد أحفاد األرقم على بيعها وهو عبد اهلل بن عثمان بن األرقم وكان مسجونا عنده قال: محمد أخبرني أبي عن يحيى بن عم ارن بن بن عم ارن عثمان بن األرقم قال: لما خرج محمد بن عبد اهلل بن الحسن بالمدينة كان عبد اهلل بن عثمان بن األرقم ممن تابعه ولم يخرج معه فتعلق عليه أبو جعفر بذلك فكتب إلى عامله بالمدينة أن يحبسه ويطرحه في حديد ثم بعث رجال من أهل الكوفة يوال له شهاب بن عبد رب وكتب معه إلى عامله بالمدينة أن يفعل ما يأمره به فدخل شهاب على عبد اهلل بن عثمان الحبس وهو شيخ كبير ابن بضع وثمانين سنة وقد ضجر بالحديد والحبس فوال له هل لك أن اخلصك مما أنت فيه وتبيعني دار األرقم فأن أمير المؤمنين يريدها وعسى أن بعته اياها أن اكلمه فيك فيعفو عنك قال انها صدقة ولكن حوي منها له ومعي فيها شركاء اخوتي وغيرهم فوال: انما عليك نفسك وبرئت فاشهد له بحوه وكتب عليه كتاب أشت ار على حساب سبعة عشر ألف دينار وتتبع أخوته وكانوا شركاء في الدار ففتنتهم كثرة المال فباعوها له فصارت ألبي جعفر ولمن اقطعها ثم صيرها المهدي إلى زوجته الخيز ارن واشترت دو ار حولها فبنتها وعرفت بدار الخيز ارن. أمير المؤمنين ثم سكنها أصحاب الشطوي والعدني )( ذلك إلى غسان بن عباد ثم صارت لجعفر بن موسى ثم انتولت ملكيتها بعد وفي إتحاف فضالء الزمن: في سنة اثنتي عشرة ومائة وألف عمر إب ارهيم بك دار األرقم, وهي دار البيعة, ومجتمع الصحابة 44 بعد جهد جهيد في أغلب كتب التاريخ والت ارجم والمعاجم التي اطلعت عليها وسؤالي لكثير من أساتذة التاريخ األسالمي واالختصاصات االسالمية األخرى لم اعثر على اية ترجمة او اية معلومة عن أصحاب الشطوي والعدني غير ان الشطوي في كتاب "لسان العرب" تعني ضرب من ثياب الكتان تصنع في شطى قرية في ناحية مصر. ابن منظور, لسان العرب 433/4. ابن سعد, الطبوات 44/3 ابن الجوزي, المنتظم في التاريخ 37/5.

16 قبل الهجرة, جددها من أساسها إلى فوقها, وجعل فيها قبة عظيمة, وطاجنين, ورمم البيت الشريف, بالحجر الشبيكي, والشميسي, وجعل على جداره ش ارريف, وطبطب أعلى سطح الجميع بالنورة. ثم جدد بناءها الشيخ فيض اهلل المفتي بالسلطنة العثمانية, ثم أدخلت بعد ذلك في المسجد الح ارم في التوسعة السعودية األولى حيث أصبحت جزء منه وموقعها األن على السطح األيمن لجبل الصفا فوق أنفاق الصفا المؤدية إلى حي العزيزية. المسلمين, ويعكس تعدد الملكيات لهذه الدار أهميتها ومكانتها في وعلى الرغم من ذلك فإن هذه الدار اشتهرت خالل اإلسالمية المختلفة باسم األدوار فإلى جانب )دار الخيز ارن(. الدينية والتاريخية والحضارية التي أدتها, أن ال تكون كذلك دورها األصلي المتمثل في اتخاذها مسكنا بعد ذلك, مدرسة ومسجدا ومو ار لنشر أخذت دو ار إعالميا خطي ار, تمثل في اإلسالم والمجاهرة بالدعوة إليه, الخطاب, وتتضح أهمية هذه الدار, نفوس الورون في مما أسهم في نشر اإلسالم, آلل األرقم, فود قدر لها حين أصبحت قبل هجرة النبي إلى المدينة المنورة الدعوة إلى اإلسالم, ثم في لحظة تاريخية حاسمة خروج الرسول وأصحابه منها, دون خوف أو وجل إلعالن بعد إسالم عمر بن ثم بعد ذلك أدت دور المسجد, ثم دور المدرسة التي يدرس الحديث النبوي الشريف, السعودية األرض رغم تنوع األولى أصبحت جزءا منه, فيها ثم بعد إدخالها في المسجد الح ارم في التوسعة وظائفها التي مرت بها. فهي إذا بيت من بيوت اهلل على هذه الثالث: املطلب االسباب الرئيسية يف اختيار الدار اختار الرسول الكريم دار األرقم بن أبي األرقم على الصفا ليجعلها مرك از لدعوته ومحال الجتماع أصحابه بدال من الخروج إلى الشعاب من أجل 44 د. عبد الوهاب أبو سليمان, عناية الملك عبد العزيز باألماكن التاريخية المأثورة في مكة, جريدة عكاظ, السنة األربعون, العدد 563, السبت 7 ذو الحجة ) 47 ه(: 4.

17 الصالة وبوي فيها شه ار وقيل ثالث سنوات. فكانت هذه الدار مرك از لحركاته ونشاطاته ولما بلغ عدد المسلمين أربعين رجال وقيل أكثر من ذلك خرج وأخطرها ليبدأ مرحلة جديدة هي أصعب مرحلة وأكثرها عنفا وأشدها بالء وكان الختيار دار األرقم عدة أسباب أستنتجها الشيخ المباركفوري في كتابه - إن األرقم لم يكن معروف ا بإسالمه, لواء محمد وأصحابه بداره. - أن األرقم بن أبي األرقم "الرحيق المختوم" وأرضاه من منها: فما كان يخطر ببال قريش أن يتم بني مخزوم, هي التي تحمل لواء التنافس والحرب ضد بني هاشم, بإسالمه فال يخطر في البال أن يكون اللواء في داره, وقبيلة بني مخزوم فلو كان األرقم معروف ا ألن هذا يعني أنه يتم في قلب صفوف العدو. - 3 كان األرقم فتى عند إسالمه, فلود كان في حدود السادسة عشرة من عمره, ويوم أن تفكر قريش في البحث عن مركز التجمع اإلسالمي, فلن يخطر في بالها أن تبحث في بيوت الفتيان الصغار من أصحاب محمد بل يتجه نظرها وبحثها إلى بيوت كبار أصحابه, أو بيته هو نفسه عليه الصالة والسالم فود يخطر على ذهنهم أن يكون مكان التجمع على األغلب. 4- أن األرقم كان من السابوين األولين دخوال في اإلسالم فهو سابع )( سبعة دخلوا فيه كما عند الحاكم وغيره, وقد كانت داره على الصفا مما يعني جودة ومناسبة موقعها, كما أن األرقم كانت له مكانته وهيبته في المجتمع الورشي. 5- ومن األسباب األخرى التي دعت الرسول الكريم في اختيار دار األرقم بن األرقم أن األرقم كان يو أر ويكتب فهو من كتاب رسول اهلل فكان يكتب ما الرحيق المختوم: المستدرك على الصحيحين 574/3.

18 ينزل من الورآن في الدار في مرحلة الدعوة السرية إلى غير ذلك من األسباب, واهلل اعلم. املطلب الرابع: جوانب احلماية يف اختيار الدار إن هذه الدار محاطة بالكتمان ولم يسبق لوريش أن داهمت هذه المور السري يوما ما بل أقصى ما توصلت إليه هو شكها أن يكون اللواء في دار عند الصفا ومما يدل على ذلك أن عمر بن الخطاب عندما أ ارد إعالن إسالمه لم يعرف مكان النبي فلو كانت تلك الدار معلومة لدى قريش لما سأل عنها بل ذهب إليها مباشرة وهذا يظهر مدى حرص الصحابة على إخفاء سر هذه الدار فلم يبوحوا بها إلى احد سوى المسلمين فوط. ومما يالحظ أيضا أن عملية الدخول والخروج إلى الدار منظمة ووثيوة قد ساعدت على االحتفاظ بسرية المور وهذه الدقة البارعة تتضح من خالل موقفين: األول موقف سيدنا علي مع سيدنا أبى ذر )رضي اهلل عنهما( عندما أقبل األخير إلى مكة باحثا عن الدين الجديد الذي ظهر بها وكان ينوي موابلة الرسول الكريم بالرغم من انه لم يعرفه وكره أن يسأل عنه فاستضافه فأجابه سيدنا علي ثالث ليال قال له بعدها: ما أمرك وما أقدمك على هذا البلد أبو ذر بووله: إن كتمت علي أخبرتك وفي رواية أن أعطيتني عهدا وميثاقا أن ترشدني أخبرك, قال: فإني افعل, قال: بلغنا انه خرج هاهنا رجل يزعم أنه نبي اهلل فأرسلت أخي يكلمه فرجع ولم يشفني من الخبر فأردت أن ألواه فوال علي : أما أنك قد رشدت وهذا وجهي إليه ادخل حيث ادخل فأن أريت احدا اخافه عليك قمت )( إلى الحائط كأني أصلح نعلي, وفي رواية )كأني أريق الماء( فسار علي وابو ذر خلفه حتى دخل على النبي وبناء على هذا النص, يتجلى االهتمام بالجوانب األمنية بعملية الذهاب إلى المور فهو يدل على أن عليا بن أبي طالب كان 44 ابن هشام, السيرة النبوية 345/ ابن سعد الطبوات 67/3. البخاري, أبي عبداهلل محمد بن اسماعيل, الجامع الصحيح المطبوع مع شرحه "فتح الباري" البن حجر, طبعة محب الدين الخطيب, دار الريان )الواهرة(, ط ) 407 ه(, برقم 357.

19 ي ارقب األعداء أثناء ذهابه فإذا أرى من ي ارقبه غير وجهته وأمر أبا ذر هنا أن يغير وجهته بووله: )فامض أنت(. أما الموقف الثاني فألم جميل مع سيدنا أبي بكر )رضي اهلل عنهما(. فعندما أخذت أم جميل وأم الخير سيدنا أبا بكر, إلى دار األرقم, قال ابن كثير: ))فأمهلتا - أي أم جميل وأم الخير- عليهما, حتى أدخلتاه على رسول اهلل لعملية الذهاب, الم ارقبة, ففي هذا الوقت, حتى إذا هدأت الر ج ل, )( )) عندما تهدأ األرجل, وسكن الناس, خرجتا به, يتكئ هذا السلوك, ويسكن الناس, يعتبر قمة االحتياط, وبالتالي يكون الذهاب إلى المور محاط ا باالحتياطات شبه التامة. ومن جوانب الحماية التي روعيت في دار األرقم, تول أو تنعدم تصميم الباب الذي ترك فيه شووق - أي فتحات- يمكن من خاللها مشاهدة م ن بالخارج, ومعرفة هويته, ومن ثم يتم التصرف, وفو ا لذلك, ويظهر لنا ذلك في قصة إسالم سيدنا عمر, حين طرق الباب, فوبل أن ي فتح له, نظر أحد الصحابة من خلل الباب, فتأكد من هوية )3( الطارق, بأنه عمر, جاء متولد ا سيفه فأخبر بذلك النبي. ومن جوانب الحيطة أيض ا, التصرف السليم إبان حاالت الطوارئ, وهو شيء ضروري وهام, ويعد مكمال لاللت ازم بالمنهج األمني, فإذا ظهر طارئ, بالرغم من االحتياطات, يأتي هنا دور التصرف السليم لدرء هذا الطارئ, فما قام به النبي تجاه سيدنا عمر, حينما دخل دار األرقم بن أبي األرقم, يعد تصرف ا مهم ا ودقيو ا, يتناسب والموقف. فساعة دخول سيدنا عمر, قام إليه النبي فأخذ بمجامع ثوبه, وحمائل سيفه, وقال: ))ما أنت بمنته يا عمر, حتى ينزل اهلل بك من الخزي )4( والنكال ما أنزله اهلل بالوليد (( والحكمة من هذا التصرف, تظهر من أخذ النبي بمجامع ثوبه, وحمائل سيفه, ليمنعه من استخدام سالحه, وفي ذات الوقت يسهل ابن الجوزي, تاريخ عمر بن الخطاب, مطبعة النوفيق ( مصر(: 0. ابن كثير, البداية والنهاية 30/3. ابن األثير, الكامل في التاريخ, دار بيروت للطباعة 77/3. علي بن برهان الدين, السيرة الحلبية, المطبعة األزهرية المصرية 360/.

20 ردعه, إذا أبدى أي مواومة, املبحث الثالث: أضف إلى ذلك أسلوب الترهيب. املادة الدراسية يف دار األرقم بن أبي األرقم: املطلب االول: التالوة, عندما بعث اهلل عز وجل محمدا لدعوته )عليه الصالة والسالم( وانطلق التعليم التزكية, يدعو الناس إلى اإلسالم استجاب من أهل مكة من استجاب من الرجال والنساء والصبيان, وكان من ضرو ارت استم ارر الدعوة وتوثيق الصلة بين من أسلم وبين الدعوة والسير في طريوها أن يربيهم الرسول الكريم على الدين الجديد الذي آمنوا به وأن يو أر عليهم الورآن جديدة, والبد لتحويق ويتدارسه معهم ألخذ ما فيه من عويدة ومفاهيم وأفكار هذا الغرض من وجود مكان مناسب يلتويهم فيه, وتشير الروايات التاريخية أن رسول اهلل كان يلتوي المسلمين الجدد في دار بجانب الصفا هي دار األرقم بن أبي األرقم وقد كان النبي يحضر إلى هذه الدار وأصحابه الك ارم س ار في أوقات غير معلنة لئال تعلم قريش بهم بسبب عدائها للدعوة ومناهضتها لإلسالم, ويفد الى هذه الدار كثير من العرب من خارج مكة سر ا كأبي )( ذ ر الغفاري وغيره فيخرجون من الثبور إلى الحبور, ولم ي ذكر أنها توقفت اللهم إال في سفرة النبي إلى الطائف في العام العاشر من البعثة. وربما لم تتوقف, وهذا في الغالب, فود كان ق ر اء الصحابة يجتمعون بالمسلمين الجدد فيها وفي بيوتهم, في نظام أشبه باأل سر التربوية أو الح لق التعليمية لكل أسرة معلم, ولكل مجموعة نويب واستمرت هذه الدار في أداء مهمتها إلى أن انبثق منها دور أخرى, كان يووم على التربية والتثويف فيها رجال من الفوج األول ممن استأنس الرسول فيه الودرة على الويام بهذه المهمة, فأوكل إليهم مهمة تعليم إخوانهم من المسلمين الجدد ولكن في دور غير دار األرقم بن أبي األرقم مع بواء مواعيد لوائهم مع الرسول قائمة في ابن سعد, الطبوات 545/3. 44 ابن الجوزي, تاريخ عمر بن الخطاب: 0.

21 دار األرقم وقد استدللنا على الوول بوجود دور أخرى بوصة إسالم عمر بن الخطاب وفيها أنه لما بلغه أن أخته فاطمة بنت الخطاب أسلمت انطلق إلى بيتها وكان كاف ار شديد الفتك بالمسلمين, وآثار حلوة تدور حول الصحيفة, اهلل عنها( منعته, وعندما دخل البيت شاهد صحيفة هوى عمر ليلتوط الصحيفة إال أن في حين كان سعد ابن زيد زوج فاطمة بنت الخطاب اختبأ هو وخباب بن األرت الذي كان يعلمهم الورآن الكريم في ولما منعت فاطمة )رضي اهلل عنها( فاطمة فيها قرآن )رضي وابن عمها قد بعض جوانب البيت. عمر من أخذ الصحيفة لطمها وسال دمها على وجهها قالت حينئذ أسلمنا وتابعنا محمدا وكانت قبل ذلك وكاتمة إلسالمها, فشجها منكرة وقالت له أيضا افعل ما بدا لك عند ذلك خرج خباب بن األرت رضي اهلل عنه من مخبئة ووعظ عمر وذكره وحضرت عمر اإلنابة فوال اق أر لخباب علي من هذا الورآن فو أر من سورة طه وأدركته الخشية فوال: كيف تصنعون إذا أرتم اإلسالم فوالوا له, فسأل عن الرسول فدلوه عليه وكان عندئذ في دار األرقم فطرقهم عمر فتصدى له الرسول خشية أن يكون مريدا ش ار فوال يا رسول اهلل جئت مسلما ثم تشهد, مما تودم يستفاد أن علماء الصحابة في هذا الوقت كانوا يتعهدون البيوت سر ا لتعليم المسلمين. إذا كانت دار األرقم هي مور العمل التربوي الدعوي وما عداها من دور فتابع لها, إذ كانت هذه الدار ت خ ر ج الصحابة فتنثرهم في بيوت مكة دعاة إلى اهلل هنا وهناك وقد كان النبي يتلو عليهم الورآن, ويزكيهم, ويعلمهم الكتاب والحكمة وكان البد من أن يجتمع المربي بتالميذه, وكان البد من م ور يجتمع فيه العاملون للدعوة, الدروس, وت حلل فيه األحداث, العابرة إذا كان البد من هذه المؤسسة التي حيث ت ف صل فيه اآليات, وهي أمور تضيق بها الخطب العامة, ت ف ص ل بين العمل الدعوي العام. والوائد بأم ارئه, وت شرح فيه واللواءات الموجه للناس كافة والعمل التربوي الخاص الموجه لرجال الدعوة خاصة وهذا األخير إذا نجح, نجح العمل العام فهو كالس ارج كلما اشتد وهجه اشتد أثره. وكلما كانت الجرعة 44 ابن هشام, السيرة النبوية 343/.

22 التربوية م ر ك زة م حوت الشبهات الفكرية التي تدور على رؤوس الشباب األحداث في الدين, )و ال ذ ين ج اه د وا ف ين ا ل ن ه د ي ن ه م س ب ل ن ا و ا ن الل ه ل م ع ال م ح س ن ين ) فكانت السور التي نزلت في تلك المرحلة من تاريخ الدعوة تتحدث عن صفات اهلل وقدرته وعظمته وجبروته ورحمته وتتحدث عن كونه وخلوه واعجازه, مثل سورة األنعام, ونزلت السور التي تتحدث عن يوم الويامة بتفصيالته, مثل سور التكوير واالنفطار واالنشواق والوارعة والحاقة والويامة وق وغيرها, ونزلت السور التي تتحدث عن الجنة والنار مثل الواقعة والدخان والنبأ والرحمن كما ونزلت سور تتحدث عن قصص السابوين من الصالحين والفاسدين, قصص األنبياء وماذا فعل معهم أقوامهم, وماذا كان رد فعل المؤمنين, وكيف كانت النتيجة في النهاية أم ار في غاية األهمية في هذه المرحلة ألن هلل سنن ا ال تتبدل وال تتغير, ن ارها في الوديم ون ارها في الحديث وستكرر في المستوبل, لذلك نجد أن هذه الفترة, أو الفترة المكية عموم ا قد حفلت بالسور المليئة بالوصص مثل األع ارف والشع ارء وهود والوصص وسبأ والنمل وغافر وغيرها. وهو درس ال ينسى لمن أ ارد أن يبني األمة بناء ارسخ ا. كان هذا هو الجانب النظري من المنهج النبوي في تربية الصحابة. أما المنهج العملي فكان يشتمل أيض ا على ثالثة أمور رئيسية: - - الصالة: هي عمود الدين ومن أقامها فود, الدين, ومن أوائل أيام الدعوة, ركعتين قبل الشروق وركعتين قبل الغروب, أقام الدين ومن هدمها فود هدم والصالة مفروضة على المسلمين, ) 4 ( في حادث االس ارء والمع ارج في أواخر الفترة المكية. قيام الليل هو أمر مهم جد ا في بناء الداعية الصادق, لدرجة أن اهلل فرضه على المؤمنين عام ا كامال متصال, حتى ولكنها كانت ولم يتم فرض الخمس صلوات إال والمسلم المخلص, تفطرت أقدامهم, سورة العنكبوت, آية: ابن هشام, السيرة النبوية 369/.

23 -3 ثم جعله اهلل بعد ذلك نافلة, وهؤالء الذين أسلموا في العام األول هم الذين حملوا الدعوة تمام ا على أكتافهم, فمدرسة الليل من أعظم المدارس اإليمانية, وأولئك الذين حملوا الدعوة بعد هذا العام ما كانوا يتركون الويام أبد ا مع أنه قد أصبح نافلة. الدعوة إلى اهلل فالدعوة إلى اهلل كانت مهمة جد ا للتعريف بهذا الدين ولضم أف ارد جدد, وكانت مهمة الدعوة ملواة على عاتق كل المؤمنين, ك ل بحسب الدوائر التي يستطيع أن يصل إليها, وكانوا بالطبع يبدؤون بأهلهم, فمعظم )( المتزوجين كان الرسول الكريم يرسل لهم من يعلمهم امور دينهم, وبذلك تم بناء الكثير من األسر المسلمة في أول أيام الدعوة, وكان لهذا األمر أعظم األثر في استم ارر المسيرة بثبات. املطلب الثاني: صفات الرعيل األول كانت الفترة االولى من عمر الدعوة تعتمد على السرية وكان التخطيط النبوي دقيوا ومنظما وكان تخطيطا محكما فما كان اختيار رسول اهلل لدار االرقم لمجرد اجتماع المسلمين فيها لسماع نصائح ومواعظ وارشادات وانما كانت مرك از للويادة ومدرسة للتعليم والتربية واالعداد والتأهيل للدعوة والويادة وقد قام الرسول الكريم المربى بتحديد لكل فرد من هؤالء عمله بدقة وتنظيم حكيم اشترك في ذلك الكل يعرف دوره المنوط به والكل يدرك طبيعة الدعوة والمرحلة التي تمر بها والكل ملتزم جانب الحيطة والحذر واالنضباط, كان بناء الجماعة المؤمنة في الفترة المكية يتم بكل هدوء وتدرج وسرية وكان شعار هذه المرحلة هو توجيه المولى المتمثل بووله تعالى: )و اص ب ر 44 الصنعاني, عبد الر ازق بن همام, تفسير الور آن, الناشر مكتبة الرشيد )الرياض(,ط 40( ه( 34/3. ابن هشام, السيرة النبوية 343/.

24 ن ف س ك م ع ال ذ ين ي د ع ون ر ب ه م ب ال غ د اة و ال ع ش ي ي ر يد ون و ج ه ه و ال ت ع د ع ي ن اك ع ن ه م ت ر ي د ز ين ة ال ح ي اة الد ن ي ا و ال ت ط ع م ن أ غ ف ل ن ا ق ل ب ه ع ن ذ ك ر ن ا و ات ب ع ه و اه و ك ان أ م ر ه ف ر ط ا(. أن هذه اآليات الكريمات من سورة الكهف تصف لنا بعض صفات الرعيل الصحابة والتي من أهمها: الصبر أولا: على المكاره فاآلية الكريمة تأمر الرسول الكريم أخطاء وتوصير المستجيبين لدعوته فكانت الدار مكانا تهدأ فيه النفوس األول من بأن يصبر على وتطمئن الولوب ويتواصى فيه المؤمنون على الصبر فكان الرسول بأخالقه الحميدة وتحمله و ل و للمشاق أفضل قدوة وخير أسوة حسنة قال تعالى: )ف ب م ا ر ح م ة م ن الل ه ل نت ل ه م ك نت ف ظ ا غ ل يظ ال و ل ب ال نف ض وا م ن ح و ل ك ف اع ف ع ن ه م و اس ت غ ف ر ل ه م و ش او ر ه م ف ي )( األ م ر ف إ ذ ا ع ز م ت ف ت و ك ل ع ل ى الل ه إ ن الل ه ي ح ب ال م ت و ك ل ين ). ثانيا: استوبلوهم اإل يثار كما حصل لألنصار عندما هاجر إليهم المهاجرون من مكة, استوباال لم تعرف الدنيا مثله قط, فود ووصلت بهم أخالقهم في السخاء واإلخاء إلى مستوى اقتسام الف ارش والمال مع األخ المسلم ن روى البخاري عن عبد الرحمن بن عوف ق ل:ا ))لما قدموا المدينة, آخى رسول اهلل بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع, نصفين, فتزوجها, )3) قينواع(( ولي ام أرتان, قال لعبد الرحمن: إني أكثر األنصار فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلوها, قال: بارك اهلل لك في أهلك ومالك, هذا خلق أولئك, يوتتل عليه الناس عادة : أين سوقكم فأقسم مالي ماال, فإذا انوضت عد تها فدل وه على سوق بني فاألنصاري يؤثر أخاه على نفسه بأنفس ما يملك مما الم أرة والمال, البت ازز ماله وأهله والعيش عالة عليه, حائ ار والمهاجري ال يستغل عاطفة أخيه تجاهه فانظر إلى أيهما شئت يرجع إليك البصر متعجبا من هذا المستوى الخلق العظيم الذي وصل إليه ذاك المجتمع المسلم. سورة الكهف, آية: 7. سورة آل عم ارن, آية: البخاري, الصحيح 67/4 برقم

25 ثالثا: الكرم إذا نظرنا إلى معاملة أولئك الصحابة للضيف جزمت بأنهم الغريب, ال يريدون إال وجه اهلل, وليس لهم في الدنيا مغنما, فعن أبي هريرة : ))أن رجال أتى النبي, فبعث إلى نسائه, فولن: ما معنا إال الماء, فوال رسول اهلل : من يضم أو يضيف هذا فوال رجل من االنصار: أنا فانطلق به إلى ام أرته, أكرمي ضيف رسول اهلل طعامك, وأصبحي س ارجك, فوال :, فوالت: ما عندنا إال قوت صبياني فوال ونومي صبيانك إذا أ اردوا عشاء, هيئي : فهيأت طعامها, وأصبحت س ارجها, ونومت صبيانها, ثم قامت كأنها تصلح س ارجها فأطفأته, فجعال يريانه أنهما يأكالن, فباتا طاويين, فلما أصبح, غدا إلى رسول اهلل, فوال: ضحك اهلل الليلة أو عجب من فعالكما(( فأنزل اهلل : )( ف أ و ل ئ ك ه م ال م ف ل ح ون(. خ ص اص ة و م ن ي وق ش ح ن ف س ه املبحث الرابع: سرية الدعوة: )و ي ؤ ث ر ون ع ل ى أ نف س ه م و ل و ك ان ب ه م املطلب األول: الصحابة الذين اسلموا قبل دار األرقم بدأت الدعوة اإلسالمية بمكة سرية, ويحدد إبن إسحاق وابن سعد هذه المرحلة بثالث )3( سنين ال يظهر فيها النبي الدعوة إال للمختصين به فكان من الطبيعي أن يبدأ بعرض اإلسالم على أهله وأقرب الناس إليه, وفي مود متهم زوجته خديجة )رضي اهلل عنها(, فكانت أول من آمن به على اإلطالق, وأول من استمع إلى الوحي اإللهي من فم النبي, وأول من وقف على شهادة أهل الكتاب بصدق نبوته من خالل عمها ورقة بن نوفل. ثم عرض اإلسالم على ابن عمه علي بن أبي طالب, فسارع إلى اإلجابة 44 3 البخاري, الصحيح 373/3 برقم سورة الحشر, من اآلية: 3. ابن هشام, السيرة النبوية 6/ ابن سعد, الطبوات 33/.

26 على الرغم من صغر سنه, كلثوم وفاطمة ورقية في. ثم )رضي اهلل عنهن(, أسلم مواله زيد بن حارثة, وأسلمت بناته زينب وأم وبذلك حاز بيت النبوة على شرف األسبوية اإلسالم وبعد ذلك انتول النبي إلى دائرة أصحابه ومعارفه, فدعا أبا بكر, الذي لم يتردد لحظة في تصديوه واإليمان به, وقد حفظ النبي له هذا الفضل فوال: ))ما دعوت أحدا إلى اإلسالم إال كانت عنده كبوة, )( ابن إسحاق. وترد د ونظر, إال أبابكر((, رواه وكان في إسالم أبي بكر فاتحة خير على اإلسالم ودعوته, فود كانت قريش تحب ه لسعة علمه وحسن ضيافته, ومكانته كونه من كبار التجار الذين لهم ثول في المجتمع المك, ي وطلحة بن عبيد اهلل, عوف, وعثمان بن مظعون, واألرقم بن أبي األرقم, ولذلك استجاب له كثير من الناس, و الزبير بن العوام, وسعد بن أبي وقاص, وأبو سلمة بن عبد األسد, وخباب بن األرت, وعمار بن ياسر وأم ه ومنهم: عثمان بن عف ان, وسارع كل واحد من هؤالء إلى دعوة من يطمئن إليه ويثق به, أيديهم جماعة من الصحابة, لمصادر السيرة وعبدالرحمن بن وأبو عبيدة بن الج ارح, )3( أجمعين. حتى وصل عدد الذين أسلموا في تلك الفترة فأسلم على - - األولون الذين ذكرهم اهلل )4( ما يزيد على األربعين ما بين رجل وام أرة )5( و األ نص ار ). وفوا وهؤالء هم السابوون في قوله: )و الس اب و ون األ و ل ون م ن ال م ه اج ر ي ن وقد يبدو هناك شيء من التعارض في الروايات التي تحد د أوائل من أسلم, االختالف يرجع سببه إلى كتمان هؤالء الصحابة خبر إسالمهم. وهذا ابن هشام, السيرة النبوية 47-45/. المصدر نفسه 5/. المصدر نفسه 54-40/. المصدر نفسه 6-45/. سورة التوبة, من اآلية: 00.

27 وبم ارجعة أسماء أوائل من أسلم من الصحابة نالحظ انتماءهم إلى قبائل من داخل قريش وخارجها, وبني زهرة ومذحج الجديدة, قوم فود كانوا من بني أمية وبني أسد وبني عبد الدار وغيرها وبعدها عن الدعوات العصبية الجاهلية, أوفر الناس حظ ا, وبني جمح ودوس وفيه داللة واضحة على معالم هذه الدعوة وأكثرهم أتباعا لهذه الدعوة الجديدة. ولو كانت كذلك لكان بنو هاشم النبي ومما ي شار إليه هنا أيضا أن أغلب من أسلم في تلك الفترة كان من وجهاء قومه ومن أش ارفهم, ولم يكن بينهم من الموالي سوى ثالثة عشر رجال, أن دعوة اإلسالم لم تكن مجر د ثورة على األغنياء والوجهاء, العبودية والفور, مما يدل على أو هروبا من حياة وانما كانت رسالة قائمة على إخ ارج الناس من الظلمات إلى النور, وعويدة صافية تصح ح عالقتهم مع خالوهم, ومنهجا رباني ا ينظم حياتهم. واستمر النبي في دعوته أكثر من ثالث سنوات, ظل فيها يعلم حوائق التوحيد, ويغرس معاني اإليمان ومحاسن األخالق, المهمة. وفي هذه الفترة ش رعت الصالة ركعتين في الصباح, وتم اختيار دار األرقم بن )3( في قوله تعالى: )و س ب ح ب ح م د ر ب ك ب ال ع ش ي و اإل ب ك ار ) بصالتهم في الوديان والشعاب لئال يفتضح أمرهم أبي األرقم لهذه )( وركعتين في المساء واستمر الناس وذلك وكان الصحابة يستخفون في االنضمام تحت )4( لواء الدين الجديد حتى امر اهلل رسوله أن يصدع بما جاءه من الحق )5( البداية عند نزول قوله تعالى: )ف اص د ع ب م ا ت ؤ م ر و أ ع ر ض ع ن ال م ش ر ك ين ) )6( ع ش ير ت ك األ ق ر ب ين ). وكانت )و أ نذ ر ابن هشام, السيرة النبوية 50/. المصدر نفسه 43/. سورة غافر, من اآلية: 55. ابن هشام, السيرة النبوية 6/. سورة الحجر, آية: 34. سورة الشع ارء, آية: 4.

28 املطلب الثاني: الدعوة السرية جزء من املنهج النبوي المحاربة هي السياق الطبيعي ألي دعوة ضعيفة من قبل خصومها والبد من السرية مادامت الظروف غير مالئمة, فكان فوه الرسول الكريم في تربية األمة واقامة الدولة خاضعا لسنن اهلل في األرض فتعامل الرسول مع هذه السنن في غاية الحكمة وقمة الذكاء كسنن التدرج والتدافع واالبتالء واألخذ باألسباب, ورسخ الرسول الكريم في نفوس اصحابه المنهج الرباني فعندما نزلت اآليات بتكليفه بأمر الدعوة إلى اهلل تعامل الرسول معها كما ينبغي من خالل د ارسة الواقع الذي عاش فيه فلم يهمل السنن الكونية آخذا باألسباب عامال بسنة مثل فاعتمد السرية كمبدأ التدرج, أساسي في الدعوة: فود انتوى أتباعه على أساس االطمئنان إليهم والثوة بهم. واجتمع بهم في مكان آمن وأبعد, في الشعاب ألداء الصالة مختفيا, كل ذلك من أجل تأمين الدعوة. كما كان ينظم خاليا العمل السري الذي يجري في دار األرقم وغيرها مهمة خباب بن األرت في بيت سعيد بن زيد وكل ما هو تنظيمي يجب كتمانه واس ارره, يتناسب ويكافئ المصلحة العامة للجماعة المسلمة س ار, وذلك لعدة اسباب: ومثل بيعة العوبة األولى والثانية إن السرية أسلوب تمليه ظروف الدعوة بما فكان من الحكمة أن يبدأ دعوته -أن الدعوة جديدة على أناس الفوا عبادة األوثان واالصنام ودين اآلباء واألجداد فمن الحكمة عدم التصادم معهم فكان يصلي في الكعبة وفيها ثالثمائة وستون صنما وبويت هذه األصنام دون أن يعترضها احد عشرين سنة إلى فتح مكة حين حطمها رسول اهلل )( بنفسه )3( ال ح ق و ز ه ق ال ب اط ل إ ن ال ب اط ل ك ان ز ه وق ا(. وهو يو أر قوله تعالى: )ج اء 44 3 ابن هشام, السيرة النبوية 344/. علي بن برهان الدين الحلبي, السيرة الحلبية 37/3. سورة األس ارء, من اآلية: 7.

29 -أن قريشا كانوا يعدون انفسهم والة البيت, في جزيرة العرب فكان من الحكمة عدم التعرض لهم. واصحاب الزعامة الدينية والدنيوية 3 -كان من الحكمة أن يتم اختيار نواة صلبه من الرجال والنساء للدعوة تحمل على اكتافها اعباء الدعوة الجديدة وقد اثبتت األيام ذلك. إن سيرته رسمت المنهج الصحيح اآلمن في دعوة الناس, الجديدة وهداية البشر, وما فشلت كثير من المناهج الدعوية المعاصرة في إصالح الناس إال بسبب اإلخالل بهديه والتوصير في معرفة سنته, واإلصالح. ونوص في د ارسة منهجه في الهداية إن د ارسة الهدي النبوي في تربية األمة واقامة الدولة, يساعد العلماء والوادة والفوهاء والحكام على معرفة الطريق إلى عز اإلسالم والمسلمين, من خالل معرفة عوامل النهوض وأسباب السووط, ويتعرفون على فوه النبي في تربية األف ارد وبناء الجماعة المسلمة واحياء المجتمع واقامة الدولة, فيرى المسلم حركة النبي في الدعوة, والم ارحل التي مر بها وقدرته على مواجهة أساليب المشركين في محاربة الدعوة, واننا اليوم في أشد الحاجة لمعرفة المنهاج النبوي في تربية األمة واقامة الدولة, ومعرفة سنن اهلل في الشعوب واألمم والدول, عندما انطلق بدعوة اهلل في دنيا الناس, حتى نلتمس من هديه وكيف تعامل معها النبي الطريق الصحيح في دعوتنا والتمكين لديننا ونويم بنياننا على منهجية سليمة مستمدة أصولها وفروعها من كتاب ربنا وسنة نبينا, قال اهلل تعالى: )ل و د ك ان ل ك م ف ي ر س ول الل ه )( أ س و ة ح س ن ة ل م ن ك ان ي ر ج و الل ه و ال ي و م اآل خ ر و ذ ك ر الل ه ك ث ير ا ) فود كان فوه النبي في تربية األمة واقامة الدولة شامال ومتكامال ومتوازنا وخاضعا لسنن اهلل في المجتمعات واحياء الشعوب وبناء الدول, وعلى الرغم من سرية الدعوة في هذه المرحلة اال أن بعض الصحابة جهروا بالدعوة من خالل موقف عبد اهلل بن مسعود 44 المباركفوري, الرحيق المختوم 3/. سورة األح ازب, من اآلية:.

30 وعمر بن الخطاب )رضي اهلل عنهما( وبناء على ذلك فانه يجوز ألصحاب الدعوة االسالمية في كل عصر أن يستعملوا المرونة في كيفية الدعوة من حيث التكتم والجهر أو اللين والووة حسبما يوتضيه الظرف وحال العصر الذين يعيشون فيه وهي مرونة حددتها الشريعة االسالمية اعتمادا على واقع سيرته على أن يكون النظر في ذلك إلى صالح المسلمين ومصلحة الدعوة االسالمية. تناولت في هذا البحث تاريخ االسالم وقد توصلت من خالل هذا - اخلامتة بالد ارسة دار األرقم بن أبي األرقم اول مؤسسة دعوية في من المالحظ أن دعوة الرسول الكريم انه نبي وبعد نزول قوله تعالى: )يا البحث إلى عدد من النتائج أبرزها: منذ اللحظة األولى والتي عرف وايون ايها المدثر قم فأذر وربك فكبر( كانت جهرية الدعوة بالنسبة له لكنها كانت سرية التنظيم بالنسبة للمسلمين الجدد فكان من الحكمة االختفاء, فكان عامة الصحابة يخفون إسالمهم وعبادتهم ودعوتهم واجتماعهم, أما رسول الل ه فكان يجهر بالدعوة والعبادة بين ظه ارني المشركين, ال يصرفه عن ذلك شيء, ولكن كان يجتمع مع المسلمين س ار في دار األرقم بن أبي األرقم تميزت مرحلة الدعوة السرية في مكة بويامها على االصطفاء لألف ارد الذين ينضمون إليها فود كان عليه الصالة والسالم يختار اللبنات األولى للدعوة ممن يودر أنهم مواضع ثوة وذوو طبيعة مألوفة ومعادن كريمة يتسم فيهم االستجابة لهذه الدعوة نتيجة لويام دعوة رسول اهلل والعوائدي منذ بداية الدعوة على االصطفاء مع التركيز على البناء الروحي فود تخرج من دار األرقم بن أبي األرقم الصحابة استطاع أن يثبت أمام المحن المزلزلة التي تعرضت لها الدعوة جيل قوي من في م ارحلها 444 ابن هشام, السيرة النبوية 34/, 34.

31 األولى بمكة وتمكن هذا الرعيل األول أن يحمل أمانة تبليغ بعد وفاة الرسول الكريم محمد. الدعوة ونشرها في اآلفاق يمكن مالحظة أن السمة األساسية لدعوة الرسول اتسمت بالتدرج والمرحلية أن اختيار الرسول الكريم لدار األرقم بن أبي األرقم كان في غاية الحكمة فلم تذكر المصادر التاريخية أن قريشا داهمت ذات يوم هذه الدار وكشفت مكان اللواء. 6- من المالحظ أن الرسول في هذه المرحلة من عمر الدعوة كان ينظم أصحابه من اسر ومجموعات صغيرة في دور غير دار األرقم فكان يجمع الرجل والرجلين اذا اسلما وربما النساء ايضا ويجعل منهم حلوات فمن حفظ شيئا من الورآن علم من لم يحفظ ومن هذه الدور دار سعيد زوج فاطمة )رضي اهلل عنهما(. 7- أن المادة الد ارسية الذي كان يتلواه الصحابة في دار األرقم بن أبي األرقم هو الورآن الكريم فهو المنهج الذي يتربى عليه الفرد المسلم واألسر المسلمة والجماعة المسلمة فكان جبريل ينزل باآليات على رسول اهلل فيسمعها الصحابة من فم رسول اهلل فتتسرب في قلوبهم وتجري في عروقهم مجرى الدم. وال يسعني في نهاية هذا البحث اال أن أبتهل إلى اهلل وأتضرع اليه بولب خاشع منيب معترفا بأنعامه وفضله وكرمه وجوده وتوفيويه أن يجعل عملي خالصا لوجهه ونافعا لعباده وأن يثيبني على كل حرف كتبته ويجعله في مي ازن حسناتي انه الوادر على ذلك والحمد هلل رب العالمين. قائمة املصادر واملراجع ابن األثير, ابو السعدات المبارك بن محمد بن األثير الجزري )ت 606 ه( النهاية في غريب الحديث واألثر, تحويق طاهر أحمد ال ازوي, المكتبة العلمية )بيروت( ) 333 ه- 373 م(. 444

32 ابن األثير, االمام عز الدين ابن األثير )ت 60 ه( واخرون اسد الغابة في معرفة الصحابة, ابن األثير, الكامل في التاريخ, تحويق محمد اب ارهيم البنا دار احياء الت ارث العربي. دار بيروت للطباعة. ابن الجوزي, أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد في التاريخ, ) 373 م(. )ت 537 ه(, المنتظم تحويق محمد ومصطفى عطا, دار الكتب العلمية, ابن الجوزي, صفة الصفوة, تحويق محمود فاخوري, د. جي, دار المعرفة, ابن الجوزي, ابن )الواهرة( )بيروت( ط تاريخ عمر بن الخطاب, ) 333 ه 373 م(. العماد الحنبلي, ابو الفالح عبد الحي ) 350 ه(. ابن جبير, محمد بن أحمد صادر )بيروت( ابن حبان, ) 364 م(. االمام أبو حاتم مشاهير علماء األمصار, تصحيح: والترجمة والنشر ) 373 ه- 353 م(. ابن حبان, الثوات, 375 م(. ابن حجر, الصحابة, مطبعة التوفيق األندلسي )ت 64 ه(, م. )مصر(. )بيروت( محمد رواس قلعه )ت 073 ه( شذ ارت الذهب, رحلة ابن جبير, دار بن حبان بن أحمد التميمي البستي )ت 345 ه( تحويق السيد شرف الدين, فاليشر, دار الفكر, مطبعة لجنة التأليف ط ) 335 ه- أحمد بن علي بن حجر العسوالني )ت 75 ه( االصابة في تميز دار احياء الت ارث العربي )بيروت(, ط ) 37 ه(. ابن سعد محمد بن سعد كاتب الواقدي توفية )ت 30 ه( الطبوات الكبرى, دار صادر )بيروت(, ط ابن عبد البر, في معرفة األصحاب, )مصر(. ) 367 م(. أبو عمر يوسف بن عبداهلل بن محمد )ت 463 ه(, تحويق علي محمد البجاوي, االستيعاب طبع مكتبة النهضة 444

33 ابن كثير, عماد الدين اسماعيل أبو الفداء الدمشوي )ت 774 ه(, والنهاية في التأريخ, مطبعة السعادة )الواهرة(, ط ) 35 ه- 33 م(. ابن منظور, محمد بن مكرم بن علي بن أحمد )ت 7 ه(, دار صادر )بيروت(. ابن منظور, مختصر تاريخ دمشق, ابن هشام محمد عبد الملك بن هشام بن النبوية, تحويق مصطفى الصوا واخرون, دار الفكر )دمشق( ) 374 م(. ايوب الحميري )ت 5 ه(, المكتبة العلمية )بيروت(. البداية لسان العرب, السيرة أبو الحسن األط اربلسي من حديث خيثمة بن سليمان الورشي األط اربلسي, تحويق د عمر عبد السالم تدمري, أحمد بن حنبل وآخرون, )ت 4 ه(, مسند اإلمام مؤسسة الرسالة, ط األزرقي, محمد بن عبد اهلل بن أحمد من اآلثار, 004 م(. دار الكتاب العربي أحمد, ) 40 ه- 333 م(. )بيروت( تحويق: )ت 44 ه( أخبار مكة وما تحويق عبد الملك بن عبد اهلل بن دهيش, األزهري, محمد بن أحمد )ت 370 ه(, هارون وآخرون, تهذيب اللغة, ) 400 ه(. شعيب األرنؤوط ط جاء فيها ) 44 ه- تحويق عبد السالم الدار المصرية للتأليف والترجمة ) 377 ه- 367 م(. البخاري, أبي عبداهلل محمد بن اسماعيل, "فتح الباري" ط ) 407 ه(. البن حجر, طبعة محب الدين الخطيب, الترمذي, أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة تحويق: وشرح احمد محمد شاكر )بيروت(, ط الحاكم النيسابوري, محمد بن عبداهلل أبو عبداهلل الحاكم على لصحيحين, تحويق: ط ) 4 ه- 330 م(. الجامع الصحيح المطبوع مع شرحه دار الريان )الواهرة(, )ت 73 ه( سنن الترمذي, ) 407 ه- 377 م(. )ت 405 ه( المستدرك مصطفى عبد الوادر, دار الكتب العلمية )بيروت(, 444

34 خليفة بن خياط العصفري العمري, د. ذو ط. عبد الوهاب أبو سليمان, )ت 40 ه( الطبوات الكبرى, المأثورة في مكة, جريدة عكاظ, السنة األربعون, الحجة ) 47 ه(. تحويق: د. اكرم عناية الملك عبد العزيز باألماكن التاريخية العدد: 563, السبت 7 الذهبي أبو عبد اهلل بن محمد بن أحمد )ت 747 ه( تاريخ االسالم وطبوات المشاهير واألعالم, مصورة عن نسخة دار الكتب المصرية ) 363 م(. الذهبي, أبو عبداهلل محمد بن أحمد )ت 747 ه( طبعة دار المعارف. ال ارفعي, تجريد أسماء الصحابة, ابن الملون س ارج الدين أبو حفص عمر,بن علي بن أحمد الشافعي المصري )ت 704 ه(, خالصة البدر المنير في تخريج كتاب تحويق: ) 40 ه(. الشيباني, حمدي عبد مجيد إسماعيل السلفي, مكتبة الرشد أبوبكر احمد بن عمروا )ت 77 ه(, الصفدي, صالح الدين بن خليل بن ايبك استانبول ) 33 م(. اآلحاد والمثاني. )ت 764 ه( الطب ارني, سليمان بن أحمد )ت 360 ه(, المعجم الكبير, تحويق: المجيد السلفي, و ازرة األوقاف والشئون الدينية علي بن برهان الدين, السيرة الحلبية, )الع ارق(, ط المطبعة األزهرية المصرية. الغرياني احمد سالمة, توسعة المسعى, د ارسة موارنة. "الشرح الكبير", ط )الرياض(, الوافي بالوفيات, طبعه حمدي عبد ) 404 ه(. الفاسي محمد بن أحمد توي الدين )ت 73 ه( العود الثمين في تاريخ البلد األمين, دار الكتب العلمية )لبنان( ) 337 م(. الفاسي, شفاء الغ ارم بأخبار البلد الح ارم )مصر( ) 356 م(. 44

35 الفاكهي, محمد بن أسحاق بن العباس )ت 7 ه( أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه, تحويق عبد الملك بن دهيش, دار خضر للطباعة )بيروت(, ط ) 404 ه- 334 م(. المباركفوري, صفي الرحمان, الرحيق المختوم, دار الخير للطباعة والنشر, )بيروت(, ط ) 4 ه- 00 م(. المودسي, أبو عبداهلل شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي بكر البشاري, أحسن التواسيم في معرفة األقاليم, )ليدن( ) 777 م(. 444